Details, Fiction and 注釋參考書目代寫

（莊公，經八年）冬十有一月，癸未，齊無知弒其君諸兒。 冬十二月，齊侯游于姑禁，遂田于貝丘。注：姑禁、貝丘皆齊 地田獵也。 見大豕，從者日：公子彭生也。；王：公見犬豕，而從者見彭生．

釋義下邊就用反切注明這個字的音。如東“德紅切”,其後注出這個小韻的字數,"東”字下注文末了的“十七”,就是指“東”這個小韻(同音字組)共有十七個字,即從“東、葉、鴨……"直到“槐”。接着加一個圓圈將它與第二個小韻“同"隔開。"同"字下注：“齊也,共也……徒紅切。四十五。”第三個小韻是“中”,第四個小韻是“蟲”,第五個小韻是“忡”.....每一個小韻裏有一個反切，如小韻裏的字有兩讀的，則於該字的注釋後面再加上“又音”。比如“一東”的第九個字"冻”“”凍,龍凍沾漬。《説文》曰:“水出發鸠山,人於河。”又都貢切。“凍"字既與“東"同一小韻，即同讀“德紅切”，現在又加注“都貢切”。這表明它有平去两读。 早期的《切韻》殘卷,其體例亦基本相同,惟反切和釋義的編次有兩種不同的情况:一種情况是和《廣韻》一樣,反切放在字義注釋之後，另一種情况是反切放在注釋之前。王仁晌的《刊膠補缺切韻》也具有這兩種形式，現行的《廣韵》裏也有與一般情况（注釋在前，反切在後）不一致的地方,即亦有少數情况是反切放在注释前面的。

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當時有所謂“永明體"“齊梁體”,都特別講求聲律。文學史上提到沈約等人創製“四聲八病說”。所謂“八病”，就是指寫作詩文應當避免的音韻方面的八種毛病，即：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。關於“四聲八病”，過去有不同的解釋。有一種意見認爲：平頭一是指一首詩每一句的句首用了同聲調的字；上尾-是指一首詩每一句的句末用了同聲調的字；蜂腰一是指一句詩的首、尾都是用的仄聲，只有中間用了平聲字，比如五言詩的一句平仄構成爲“仄仄平仄仄”的形式；鹤膝一指一句詩的首、尾都是平聲字而中間一字是仄聲，即“平平仄平平”；大韻一是指在兩句中的十個字内有同韻字;小韻--是指一句五言内有同韻的字;旁紐--是指一句詩中有雙聲的字；正紐——是指一句詩中有完全同音的字，即是說在一句詩中有同聲調、同韻而又同紐（同聲母）的字。 由此看來當時講求聲律是很嚴的。但是這種要求束縛了作者的思想，只能將詩歌創作引到形式主義的道路上去。這是不利於詩歌的健康發展的。不過,由於詩歌創作講求聲律，也促進了詩歌的發展，即促使在這個時期從古體詩中發展出了一種新的詩歌體裁，這實際上是爲唐代近體格律詩的産生準備了條件。同時這種在韻文中講求聲律的要求,也促進了漢語音韻學的發展。可以認爲没有文學上的要求，這一時期的韻書是不會産生的，或者說至少不會産生這麼多的。總之正是由於創造了反切這種注音方法和由於四聲的發現提供了條件,

但是從整個語音系統來看,《廣韻》和《切韻》的語音系統基本上是一致的。體例也基本上是相同的。

第二章經書二孔子．蠶 態度。 徐復觀《中國經學史的基礎·先漢經學的形成》提出“經典在 傳承中為集體活動”的看法： 《周易》雖盛行於春秋時代，而《易》得成為經學的意義，則 出於孔子。（《乾·文言》中有六個“子日”，《繫辭》中有二十三 個“子曰”，是引迷孔子之言，可能是出於孔子的及門弟子或再 傳弟子之手。）一九七四年九月《文物·長沙馬王堆帛書概迷》 中說明帛書《周易》卷後有佚書三篇，都是對《易》本文的解釋， 第三篇題為“昭力”，共六千字，內容是傳《易》之人，與繆和、呂 昌、吳孟等人的問答之辭，此可反映經典在傳承中是集體的 活動。 李威熊《中國經學發展史·中國經學形成的考察》： 司馬遷止稱“序《眾》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》”，並未 講作《十翼》，這裡所說的“序”，後人把它當作“序卦”解，可能 是出自一種誤會，所謂的“序”，指的是編次。或稱孔子演迷 《易》經文有《象》、《繫》、《說卦》、《文言》諸傳之謂。此乃針對 經文之卦辭爻辭而發，並非獨立之創作。且當時未必已有書， 很有可能是門人依據孔子之意，加以編成的。有如《論語》成 於弟子之手一樣，因此《十翼》中有稱“子日”者，也就沒有什麼 好奇怪的了。 “孔子刪詩說”、“易傳作者”等議題，成為經學史上論爭的一個議 題，目前可徵文獻，無法說明是否為孔子所為。司馬遷的這段記 載，或許可以從董仲舒《賢良對策》中的一段話獲得解釋： 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之衛者，皆絕其道，勿使 並進。邪說滅熄，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。 漢武帝以六藝興儒學，為了讓世人接受六藝和孔fr之道並不相違， 所以提出六經皆與孔子有關。自司馬遷以後，《漢書·藝文志》、

〔附】《大戴禮記》各篇篇目 俠失的篇次是：第一篇至第三十八篇，第四十三篇至第四十五 篇，第六十一篇，第八十二篇至第八十五篇。現存的篇目中有兩個第 七十三篇，即“諸侯遷廟第七十三”和“諸侯釁廟第七十三”，貝j共為四 十篇。但“盛德第六十六”和“明堂第六十七”實為一篇，都屬“盛德第 六十六”，不應該分作兩篇，則現毒的仍應為三十九篇。 禮察

關於反切産生的時代,顔之推《顔氏家訓》中説過:“孫叔然創《爾雅音義》,是漢末人獨知反語。”又説:“至於魏世,此事大行。”叔然是東漢末人孫炎的字。唐代陸德明的《經典釋文》,張守節的《史記正義》以及後來的一些人也都以爲“反切”是漢末孫炎創造的。但是事實上在孫炎之前就有人使用“反切”了。

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《韓詩》（燕）韓嬰，盛行於燕趙間。（至唐猶存，今則僅 存《韓詩外傳》十卷）